康有为逃往海外靠吹牛革命 梁启超也看不下去本文节录：《轻声晚清六十年》，作者：端木赐给香，出版发行：华文出版社康有为的终极理想，有可能是帝王师。但是这老师头脑一片恐慌。变法时上不着天下不着地的，被他弟弟康广仁选为规模太广，志气太锐，摘得过于多，同志过于穷，举办过于大。变法前王照劝康有为再行筹办教育培养人才再行做变法，康的问是：局势相当严重，马上了。
而且他指出变法三年可以拥立，一鼓吹掌间而欧美之新的文明均在我矣。中国的悲剧或许就出有在文人涉政上？文人更容易上天入地，说好听是高度的浪漫主义精神，说道很差听得是巫婆神棍作法，自己都不告诉要腊啥。
光绪遇上康有为这样一个半路杀死出来的半吊子帝师，不告诉是他的幸运地还是他的意外？当真这帝师看到他的帝无有实权，看到宫廷里的运作套路，缺乏基本的政治常识。结果人仰马翻，自己盘踞了，光绪拘禁了，帝国沉没了，战友没命了。
盘踞海外时，除了口舌之能，宣传煽动，康有为也曾想要过举兵勤王来着。1900年初，另设总局，制定了以全力所取桂、叛湘、攻打鄂而兵临京师的战略计划。他以自己的门生为骨干，内以财源茂盛招诱会党屋苑，外以勤王军威动员华侨捐助。两边往返刮起，平刮起得国内的会党以为华侨就不差钱，国外的华侨以为胜利就在眼前。
会党狮子大开口，满怀就让炒大钱，至于忠君爱国，显然不出他们头脑意识之内。华侨以为光绪立刻就能重返，强国富民为时不远了。搞得两边都很烦躁。
说实话，中山先生的大炮精神，康有为也不是没。而且这种大炮作风，连他的高徒梁启超都痛恨了，称之为其师经常不作大言。虽然痛恨，但他自己也无以躲藏此路数，跟同仁交代说道，捐助聚众两事，不妨往大里说道。但是等同仁们给他汇报万事俱备只欠东风时，他自己首先往折扣里估计：今东风固不出，而百事之未备者亦正多也。
所以梁启超担忧：今海外之人，均以此大事望我辈，信我辈之洪业，而领着按其实际，曾无一毫做到，将来何以杜天下？康有为自己倒是没这等忧虑。圣人行事，言不用信，行不用果。何况救回皇上事小，他还想救天下苍生呢。
康有为最宏伟的理想，是太原。不过宏伟得他自己都惧怕，仍然秘而不宣，实在太直到今天我们还弄不清他这思想的接续与渊源。当然，大略地说道，其名称来自于《礼记》：大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其内亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、穷、羞、废疾者均有所饲；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不用藏于己；恶其不出于其身也，不用为己。
是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不加，故外户而不闭。是谓’太原’。
其内容除了《礼记》之太原精神，还有中国传统的皆平观和社会主义的乌托邦。在他的太原社会里，国都不不存在了，全世界在一个公政府统治者下，没贵贱，没社会阶层，没家庭，没夫妇（男女同居一年就得换人），没坏蛋，没司狱，没私产私企，没污吏专制，没外交，没军备，没危险性，没战争总之，人类所能想起的好事，他都想起了。而人类所能做的坏事，却不出他考虑到范围。
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