君道邓牧文言文的翻译成与人主联合管理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的执掌）、史（掌理文书的官吏）、胥徒（胥是主办书牍的僚属，门徒是官署中的差役）。
像这样的人，级别有所不同，但都归属于官员。 古代君民之间相安无事，所以不短缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很将近的缘故（切合百姓的必须）。
自由选择有才学并且高尚的人，但贤士又不不愿做官。上古之世的志士远避尘世而归隐在大山深谷，国君求访他们，真诚谦恭难道他们不愿出来做官。所以清廉的人经常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗地受到他们的福泽。
后世以危害人民的人管理人民，因为害怕（百姓）诛杀，森严的防止被迫周备，禁令和法制被迫详细，然后大小官吏遍及天下。攫取百姓更加多，危害百姓更加浅，有才学且高尚的人愈发不愿来做官，天下愈发致使了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的赡养，却也依赖（在衙门里的差事）混口饭吃以替换耕作。数十名农夫的劳动过于赡养他们，导致不贤之人和e799bee5baa6e58685e5aeb931333335346133游手好闲之人混进官吏的行列。
让虎狼来耕种猪羊，而期望它们后代杜绝，怎么需要获得呢？天下人并非那么可笑，哪能反感安稳而期盼恐慌，惶恐安乐而渴求险境啊？（这样一来）样子应当可以长治久安了，却还有恐慌与险境，为什么呢？夺回他们的食物，被迫使之责备；消耗他们的气力，决不使之愤恨。人民的诛杀，是由于夺回了他们的食物；人民的险境，是由于消耗他们的气力。而堪称管理百姓的人，消耗人民的气力而使他们险境，夺回他们的食物而使他们诛杀。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）管理天下的办法是像这样的吗？ 上天问世了这些民众，所专门从事的职业有所不同，均需要自食其力。
如今管理百姓的人不需要自食其力，日夜盗取人民的财物，掠夺而获得它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就不予歼灭（刚刚车站一起就倒地），（因此盗贼）没超过很得意的地步，是存在惧怕顾忌的缘故。官吏没惧怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不肯言，敢怒而不不敢杀死。
怎么会是上天不仁义，希望、助长自私进谏的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？ 然而拿它怎么办呢？说道：获得有才学且高尚的人落成他们；如果（一时间）还办不到，废止专司，谏去县令，听任天下人自己管理恐慌安危，不是还要好一些吗？君道古诗文文言文翻译成为君之道。就是做到君王、做到一国之主的规律和道理。
君 道晋平公回答于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，委在博爱，渐在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系由于左右；廓然企图心，踔然独立国家；屡屡省考绩，以临e79fa5e98193e4b893e5b19e31333335336362臣下。此人君之操也。
”平公曰：“贤！” 齐宣王曰尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省不易因；故民不以政下狱也。
大道容众，大德怀下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。
诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其健之！’”宣王曰：“贤！”成王封伯禽为鲁公，召而勒令之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以孝，下顺德规谏，无以进不讳之门，撙节安静以借之，谏者必振以威，毋格其言，博采其言，乃择相当可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，无罪上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。
”伯禽坐奉命而言。陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾不退谏君，君不吾听得而愈多俱威仪。夫上之化下，言风行草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不能差点也。
夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，冒犯其言者，仍未能健帝王之号，耳显令之名者也。不易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外不应之，况其迩者乎？居其室，出其言疏于，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加在民；行发乎迩，见乎近。
言行君子之枢机，枢机之放，荣辱之主，君子之所以一动天地，可差点乎？’天地一动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，莫不柔嘉。
’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡无以弑。
”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀死之，后果弑于征舒。鲁哀公问于孔子曰：“吾言君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。
”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。
有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道无法甚，则其好善为亦无法甚；好贤道无法甚，则百姓之内亲之也，亦无法甚。”诗云：‘未见君子，忧虑惙惙，亦既见止，亦既觏起至，我心则说道。’诗之好贤道之甚也如此。
哀公曰：“善哉！吾言君子成人之美，不成人之凶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”河间献王曰：“尧绝无于天下，加志于穷民，疼万姓之罹罪，恨众生之逼令也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我溃之也。
仁昭而义立，德博而简化广；故不赏而民劝，不罚而民治。再行恕而后教教，是尧道也。当舜之时，有苗氏上告，其所以上告者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险要也，所以上告，禹欲伐之，舜不准，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教教焉，而有苗氏请服，天下闻之，均非禹之义，而归舜之德。
’”周公墨子天子之位布德施惠，近而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而渎职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而入之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而渎职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆善曰：“此贤天子也！何居之深远影响而见我之清也，朕欺哉！”故牧者所以建四门，清四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，为先我王”，此之谓矣。河间献王曰：“禹称民无食，则我无法使也；功成而有利于人，则我无法劝说也；故疏河以导之，挖江通于九派，淋五湖而以定东海，民亦特矣，然而不怨者，利归入民也。”禹出见罪人，等候问而泣之，左右曰：“夫罪人不如意道，故大不相同焉，君王何为疼之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，均以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。
”书曰：“百姓有罪，在予一人。”虞人与芮人质其传世文王，进文王之境，则闻其人民之让为士大夫；进其国则闻其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居于矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而鼓吹。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不能特矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自追。
”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。成王与唐叔虞燕居，剪成梧桐叶以为圭，而擢唐叔虞曰：“余以此封汝。
”唐叔虞善，以勒令周公，周公以请求曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦堪称贤说道矣，一称之为而出王益重言，明爱弟之义，有辅王室之宜。当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧无法为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧闻九职之事，使九子者各不受其事，均败其任以成九功，尧欲成厥功以王天下君道的古文翻译成直说为国？曰：言明理，岂闻为国也。
君者，仪也（1）；民者，影也（2）；仪正而景正（3）。君者，盘也；民者，水也（4）；盘圆而水圆。
君者，盂也（5）；盂方而水方。君射则臣绝（6）。楚庄王好细腰（7），故朝有吃饱人（8）。故曰：言明理，岂闻为国也。
〔注解〕 （1）仪：日晷（gu！轨），利用日影来测量时刻的仪器。一般是在镌刻时刻线的盘（晷面）的中央而立一根横向的标杆（晷针，也称之为表格），根据这标杆击出的日影方向和长度来确认时刻。此文仪即所指此标杆而言。（2）《礼记》无民者影也四字，据《广韵》君字条注解调补。
（3）景（y！ng影）：影之古字。（4）《礼记》无民者水也四字，据《广韵》君字条注解调补。
（5）盂：丰液体的器皿，此下当有民者水也四字。（6）绝：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，又称扳指。
这里用于动词。（7）楚庄王：闻11.4录（8）。据《战国策·楚策一》、《墨子·德性中》、《韩非子·二柄》等，庄王当成灵王。楚灵王：名围，公元前540～前529年世在位，据《墨子·德性中》记述，楚灵王讨厌细腰的人，他的臣下就都只不吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面黄肌瘦。
（8）古代一般的肚子饿叫饥。吃饱是指相当严重的饥饿，指肚子饿得受到丧生的威胁。
〔译文〕 直说怎样管理国家？问说道：我只听闻君主要学识自己的品德，未曾听闻过怎样去管理国家。君主，就像测量时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆刚强，那么影子也刚强。
君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也出圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也出方形。君主射箭，那么臣子就不会套上板指。
楚灵王讨厌细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说道：我只听闻君主要学识身心，未曾听闻过怎样管理国家。
＜贞观政要＞之＜君道第一＞摘录翻译成 昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人之有。彼炀帝忘凶天下之治安，不意欲社稷之持久，故行桀虐，以就覆灭哉？恃其强国，不虞后患。
驱走天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，欲远方之无法解释。宫苑是女友，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示相当严重，内多险要咎，谗邪者无以不受其福，忠正者什健其生子。
上下相蒙，君臣道于隔年，民不堪命，亲率土分亡。欲以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄恨，为天下大笑，可不疼哉！ 圣哲乘机，拯其危溺，八柱倾自是于是以，四维弛而更加张。近肃迩福，不逾于期月；胜残去杀，无待于百年。
今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于外侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼之所以失，读我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁坏阿房之广殿，恐存亡于峻宇，思安正处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。
若顺利不毁，即仍其原有，除其不缓，损之又损，谓之茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔读，差点厥惜，岂缔构之艰苦，曰天命之可恃，剌采行椽之恭俭，平雕墙之靡丽，因其基以广之，减其旧而饰之，触类而长，知道止足，人不知德，而劳役是言，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以暴易内乱，与内乱同道，莫可测也，后嗣何观！夫事无相当可观则人恨，人怨则神怒，神怒则灾害必生，灾害既生，则祸乱必作，祸乱既作，而能以身名全者味矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥子孙，记之万叶，绝佳不易俱，可不读哉！翻译成：当年隋朝，统一了天下，士兵铠甲坚锐，三十年间，雷厉风行，威风凛凛，一旦举国人民背叛了它，就被他人代替。
隋炀帝怎么会就想天下安稳，社稷持久，蓄意效法夏桀的残暴，因此而南北覆灭吗？凭借国力强国，不担忧后面的灾难。被迫天下人来符合他个人的性欲，搜集天下的财物来符合自己的放纵，挑选出疆域的女子来符合自己的淫乱，找寻远方的奇珍异宝。装饰宫台园林，建筑矮小的歌台舞榭，不定点地向人民摊派，不停息地发动战争。表面上看上去严苛沉稳，内心大多是阴险猜疑，阿谀奉承的小人必定受到福利，父兄方正的大臣都保不住自己的性命。
上下中伤，君臣阻隔，人民不堪忍受伤痛，天下分崩离析。于是不受人敬仰的四海君王，杀在匹夫手里，绝子绝孙，被天下人嘲笑，这怎么会不有一点悲伤的吗？ 圣明的先哲趁着这个机会，救济天下苍生，修正八根翘起的柱子，改版四周肿胀的角落。
边陲近郊获得安宁，没过期；击败余孽，还将近一百年。现在你居住于着宫殿楼榭，收罗奇珍异宝，美女娇妻，都侍侯在你的左右；五湖四海，仅有是你的老婆。你如果需要汲取隋炀帝的教训，想起自己为什么能获得这些东西，一天比一天慎重，即使很想要睡觉也很强约精神投放到工作中，焚毁鹿台的宝衣，烧毁阿房的宫殿，在矮小的屋檐下惧怕存亡，在宁静的宫殿下能居安思危，那么你就能在潜移默化中无为而治，这个就是道德的最低境界。
如果顺利没消失，就依然这样，拿起那些你不缓着做到的事情，增加了还要再行增加，用茅草覆盖面积屋顶，用泥土来替换玉砌制成的楼梯，让人们高兴地专门从事他的工作，而不必光他的力气，经常想起在房子里过日子很舒坦，工作是很幸苦的，百姓因为你的来临而深感快乐，群寮因为你符合了他们的本性而倾心你，这个是道德的其次。如果圣上没想起这些，e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333264643737过于谨慎造成国家忽然覆灭，记得创业的艰苦，以为依赖上天的意志，忽略织造椽子的清廉，执着雕墙的铺张浪费，依赖他的地基来宽张它，减少标记它破旧的地方，触类旁通，不告诉符合，人民看到国家的道德，而天天就听见劳力苦役，这个是下下之策。就好比如背著木柴救火，把沸水杯子一起再行倒回去,意欲制止寄居凝结，用暴力替换动乱，与动乱同路，这个是无法挽回的，而后代的子嗣不会怎么看来呢？事情无法看来，人民就愤恨，人民愤恨就造成神灵气愤，神灵气愤那么灾害丛生，灾害早已再次发生，那么必定引起祸乱，祸乱早已再次发生，那么需要挽救性命的人就完全很少闻了。迎合天命，将不会获得七百年的福运，子孙萌荫，流传万代（怎么有可能呢？），这个是很难获得却更容易丧失的，怎么会不应当谨慎吗？文言文,君道,邓牧翻译成译文：与人主联合管理天下的人，是官吏。
朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的执掌）、史（掌理文书的官吏）、胥徒（胥是主办书牍的僚属，门徒是官署中的差役）。像这样的人，级别有所不同，但都归属于官员。 古代君民之间相安无事，所以不短缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很将近的缘故（切合百姓的必须）。
自由选择有才学并且高尚的人，但贤士又不不愿做官。上古之世的志士远避尘世而归隐在大山深谷，国君求访他们，真诚谦恭难道他们不愿出来做官。
所以清廉的人经常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗地受到他们的福泽。 后世以危害人民的人管理人民，因为害怕（百姓）诛杀，森严的防止被迫周备，禁令和法制被迫详细，然后大小官吏遍及天下。攫取百姓更加多，危害百姓更加浅，有才学且高尚的人愈发不愿来做官，天下愈发致使了。
如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的赡养，却也依赖（在衙门里的差事）混口饭吃以替换耕作。数十名农夫的劳动过于赡养他们，导致不贤之人和游手好闲之人混进官吏的行列。让虎狼来耕种猪羊，而期望它们后代杜绝，怎么需要获得呢？天下人并非那么可笑，哪能反感安稳而期盼恐慌，惶恐安乐而渴求险境啊？（这样一来）样子应当可以长治久安了，却还有恐慌与险境，为什么呢？夺回他们的食物，被迫使之责备；消耗他们的气力，决不使之愤恨。
人民的诛杀，是由于夺回了他们的食物；人民的险境，是由于消耗他们的气力。而堪称管理百姓的人，消耗人民的气力而使他们险境，夺回他们的食物而使他们诛杀。
二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）管理天下的办法是像这样的吗？ 上天问世了这些民众，所专门从事的职业有所不同，均需要自食其力。如今管理百姓的人不需要自食其力，日夜盗取人民的财物，掠夺而获得它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就不予歼灭（刚刚车站一起就倒地），（因此盗贼）没超过很得意的地步，是存在惧怕顾忌的缘故。
官吏没惧怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不肯言，敢怒而不不敢杀死。怎么会是上天不仁义，希望、助长自私进谏的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？ 然而拿它怎么办呢？说道：获得有才学且高尚的人落成他们；如果（一时间）还办不到，废止专司，谏去县令，听任天下人自己管理恐慌安危，不是还要好一些吗？ 邓牧（1247—1306）字牧心，自号“三教外人”，钱塘（今浙江杭州）人。作为文学家，他的成就并不低，留给的诗文数量也很少；但作为一个知名的反理学、佛学、道学的“异端”思想家，理解他对于理解元初文人的思想动向很有意义。
邓牧在宋亡后以遗民自称为，与谢翱、周密等人相往还。这些“遗民”往往对宋代文化的缺失有一种反省，而邓牧更进一步，对封建制度和传统文化的某些本质问题不作了深刻印象思维。
在《君道》一文中，他说道：“天生民立之君，非为君也；惜以四海之甚广，脚一夫之用妖？”指7a686964616fe58685e5aeb931333335313835出有天下不是“一夫”的私产。文中还严辞批评秦以来的君主“夺人之所好，聚人之所争”，所以“必鬼盗贼之争天下”。
在《吏道》一文中，他又认为封建制度官僚机构的收缩和贪腐，是为患人民、使天下不得安宁的直接原因。邓牧的救弊方案是“废有司，去县令，听得天下自为得失安危”，这当然不能是一种乌托邦式的理想，但他对君权和官僚制度的抨击，还是强有力的。 邓牧另有《寓屋壁记》和《逆旅壁记》，是两篇辞旨隽永的小品，如《四库纲目》云：“略为丝繁盛消歇之感觉，余无一词言盛衰；而鉴侘傺幽忧，无法自释，故发而为世外敲旷之谈，古初荒远之论。”实则传达了元初文人悲痛、虚无的心态。
说道苑·君道的全部译文齐景公出关，上山闻虎，下泽闻蛇。归，入京2113晏子而回答之曰：「今日寡人出关，上山则闻虎，下泽则闻蛇，忧所谓不祥也。」晏子曰：「国有三不祥，是不与焉。
夫有贤而知道，一不祥；闻而不必，二不祥；用而不任，三不祥也；5261所谓不祥，乃若此者也。今上山闻虎，虎之室也；下泽闻蛇，蛇之穴也。如虎之室、如蛇之穴而见之，曷为不祥也！」4102译文：齐景公过来狩猎，上山时看到老虎，到沼泽地看到蛇。
回来后，他把晏子吓坏问：“今天我出宫狩猎，上山看到老虎，到沼泽邂逅蛇，怎么会这就是1653所说的不祥吗？”晏子说道：“国家有三种不祥，这些是不出其中的。所谓三种不可考，第一是国家有贤能的人却不告诉；第二告诉有贤能的人却不举荐；第三是举荐但是不委以重任、颁发权力。专上山看到老虎，因为那山是老虎的家；到沼泽看到蛇科，因为那沼泽是蛇的巢穴。
去老虎的家，去蛇的巢穴，看到它们，那是很长时间的事情，怎么能算不祥呢？荀子 君道 翻译成直说为国？曰：言明理，岂闻为国也。君者，仪也（1）；民者，影也（2）；仪正而景正（3）。君者，盘也；民者，水也（4）；盘圆而水圆。
君者，盂也（5）；盂方而水方。君射则臣绝（6）。楚庄王好细腰（7），故朝有吃饱人（8）。故曰：言明理，岂闻为国也。
〔注解〕 （1）仪：日晷（gu！轨），利用日影来测量时刻的仪器。一般是在镌刻时刻线的盘（晷面）的中央而立一根横向的标杆（晷针，也称之为表格），根据这标杆击出的日影方向和长度来确认时刻。此文仪即所指此标杆而言。
（2）《礼记》无民者影也四字，据《广韵》君字条注解调补。（3）景（y！ng影）：影之古字。（4）《礼记》无民者水也四字，据《广韵》君字条注解调补。（5）盂：丰液体的器皿，此下当有民者水也四字。
（6）绝：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，又称扳指。这里用于动词。（7）楚庄王：闻11.4录（8）。
据《战国策·楚策一》、《墨子·德性中》、《韩非子·二柄》等，庄王当成灵王。楚灵王：名围，公元前540～前529年世在位，据《墨子·德性中》记述，楚灵王讨厌细腰的人，他的臣下就都只不吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面黄肌瘦。（8）古代一般的肚子饿叫饥。
吃饱是指相当严重的饥饿，指肚子饿得受到丧生的威胁。〔译文〕 直说怎样管理国家？问说道：我只听闻君主要学识自己的品德，未曾听闻过怎样去管理国家。君主，就像测量时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆刚强，那么影子也刚强。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也出圆形。
君主，就像盂e69da5e887aae79fa5e9819331333238663661；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也出方形。君主射箭，那么臣子就不会套上板指。
楚灵王讨厌细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说道：我只听闻君主要学识身心，未曾听闻过怎样管理国家。参考资料：千秋你天天开心，自学变革。
汉代，刘向《说道苑》原文 卷一 君道译文！！！说道苑卷一 君道【题解】君道，即为君之道，指作为君王应当懂的治国治民的道理，应当掌控的原则、方法，以及个人不应具备的诚信和德行等。概言之，即君王应当掌控的统治者臣民、管理国家的法术。
此卷共记夏、商、周至春秋战国时期君王清廉轶事四十六则，集中于解释为人君者应重教化、省法事、任贤去获罪、居安思危、贤纳谏、严责已、专法度、建文武，如此方能治国安邦，沦为一代儒者。反之，则不会家败国灭而祸患及其身。刘向采记以上轶事，多以儒家严肃居多，也谓之以道家之言，间参以申韩之法术，目的是为最低统治者获取历史糅合。
【原文】1.1晋平公回答于师旷曰①：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，委在博爱②，渐在任贤③，广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系由于左右，廓然企图心④，踔然独立国家⑤，屡屡省考绩⑥，以临臣下⑦。此人君之操也。
”平公曰：“贤！”【注解】①晋乎公：春秋时晋国国君，名彪。公元前557年至前532年世在位。
师旷：晋国的盲乐师。《通志·民族额·以官为氏》：“艺人瞽者之称之为，晋有师旷，鲁有师乙……”《楚辞章句》：“师旷，圣人，字子野，生无目而善听，晋主乐太师。”②委：致力，专门从事。③趋（qù去）：旨趣。
《孟子·告子》：“二三子有所不同道，其渐一也。一者何也，曰：仁也。
”④廓然：广阔、广大貌。⑤踔（zhuō卓）然：打破，低绝貌。⑥屡屡省考绩：屡屡省（xǐng睡），多次检查；考绩，考核官吏的政绩。
⑦临：统治者，管理。《荀子32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333239303261·性恶》：“故为立君上以临之，明礼义以化之。”【译文】晋平公问师不觉说道：“做人君的道理有哪些？”师旷问说道：“做人君的道理所当然是清心寡欲，以德政教化人民而不实施刑治；努力做到澎湃仁爱，把举荐贤能作为自己的宗旨；广阔自己的见闻，明察各方面的情况；不拘执、沉溺于世俗的种族主义，不不受身边亲信的影响和羁绊；做目光广阔、视野远大，见解独特超群；常常检查考核官吏的政绩，以此来匹敌臣下。这就是人君所掌控的道理啊！”晋平公说道：“很好！”贞观政要 君道 翻译成贞观初年，唐太宗对随从的大臣们说道：“做到君主的法则，必需首先存活百姓。
如果伤害百姓来赡养自身，那就只不过是阴大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就杀了。如果要想要安稳天下，必需再行端正自身，绝不能有身子端正了而影子倾斜，上面管理好了而下边再次发生动乱的事。我经常想要能受伤身子的并不是身外的东西，而都是由于自身执着耳目口鼻之好才引致灾祸。
如一味演讲惑喝酒，沉溺于音乐女色，性欲就越多，伤害也就越大，既阻碍政事，又扰害百姓。如果再说出有一些相左事理的话来，就更加不会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想起这些，就不肯享乐斗鸡贪图安逸。”御史中丞大夫魏征从容说道：“古代圣明的君主，也都是再行以备从自身应从，才能近而推及到一切事物。
过去楚庄王聘请詹何，回答他管理好国家的要点，詹何却用强化自身学识的方法来问。楚庄王再问他管理国家族怎么办，詹何说道： "没听见过自身管理好而国家不会再次发生动乱的。
”陛下所明白的，觉得合乎古人的道理。”贞观二年，唐太宗问魏徵说道“：什么叫作圣明君主、明亮君主？”魏徵问道“：君主之所以能圣明，是因为需要兼任听得各方面的话；其所以不会明亮，是因为偏听偏信。《诗经》说道：‘古人说道过这样的话，要向割草砍柴的人印发。
’过去唐尧、虞舜管理天下，广开四方门路招揽贤才；广开影音，理解各方面的情况，征询各方面意见。因而圣明的君主能无所不知，因此像共工、鲧这样的坏人无法中伤他，花言巧语也无法欺骗他。秦二世却深居宫中，阻隔贤臣，亲近百姓，偏信赵高，到天下大乱、百姓憎恨，他还不告诉。梁武帝偏信朱异，到侯景兴兵诛杀举兵围困都城，他居然不告诉。
隋炀帝偏信虞世基，到各路鼓吹隋兵马进袭城邑时，他还是不告诉。由此可见，君主只有通过多方面征询和接纳臣下的建议，才能使权贵大臣无法蒙上蔽下，这样下情就一定能上约。”太宗很赞许他谈的话。贞观十年时，唐太宗问随从的大臣“：在帝王的事业中，创业与守业哪件事更加艰苦？”尚书左仆射房玄龄从容说道“：国家开始创业的时候，各地豪杰竟然起，你攻陷他他才战败，你战胜他他才屈服，这样显然，还是创业艰苦。
”魏徵从容说道“：帝王的蓬勃发展，一定是在前朝衰乱的时候，这时夺权昏乱的旧主，百姓就乐意爱戴，四海7a686964616fe59b9ee7ad9431333332643933之内也都会先后归顺，这正是天授人与，如此显然创业并不艰苦。然而早已获得天下之后，自豪享乐，百姓必须休养生息而徭役没退团，百姓早已贫困困窘而奢华的事务还依然不时，国家的衰落，经常就是这样开始的。
这样显然，守业更加无以。”太宗说道“：玄龄当初追随我征讨天下，磨难了艰难困苦，多次死里逃生，所以告诉创业的艰苦。魏徵替我安稳天下，担忧经常出现骄奢淫逸的苗头，陷于存亡的泥坑，所以告诉守业的艰苦。
如今创业的艰苦既已过去，守业这一难事就得和诸公一道慎之又慎才是。” 许多国君，恪守上天的愿景首创基业时，没哪一个不是沉痛担忧、慎重行事而且德行明显，而大功告成之后，德行就开始波动。开始时好的显然很多，需要坚决到最后的就很少。怎么会不是获得天下更容易而攻下天下艰难吗？过去夺回天下时力量有余，如今攻下天下却力量严重不足，这是什么原因呢？创业时处在沉痛的担忧中，必定愿诚恳来对待辖下；一旦得志，就享乐情欲，雄霸他人：当愿诚恳待人的时候，即使像北胡南越那样极为亲近的人也不会亲近得像一个整体；当雄霸别人的时候，即使是骨肉兄弟也不会亲近得像过路人一样，虽然用严苛的刑罚来专员公署，用威风与气愤去威吓，但辖下总是采行苟免祸患的方法应付，内心里不怀好意，表面上恭恭敬敬，但内心却不服气。
愤恨不在于大小，可怕的只在人心背离。水能载船也能风浪，所以应当高度慎重。用腐化的绳索去所乘飞驰的车子，它的危险性是可以忽略的吗？唐太宗特地写出诏书问魏徵说道：我看见你屡屡上奏，觉得十分忠心。你的言论很切合实际，我翻看时居然记得了疲惫，经常直到深夜。
不是你关心国家的感情很深，根本性义而教诲我，怎能将这些治国良策写出出来给我看，解决问题我的严重不足呢？我听闻，晋武帝征讨东吴之后，执着骄奢淫逸的生活，仍然得失治国。晋朝丞相何曾在一次早朝后对他的儿子何劭说道“：我每次上朝见主上，他都不商谈治国的将来之策，只是说道些平时话，这不是能把江山遗留给子孙的人，你还可以减免杀身之祸。
”又拿着他的所有孙子说道“：这一辈人一定遇上天下大乱而杀。”到何曾之孙何绥，果然被东海王司马越欺诈刑法杀掉。
前人写出的史书赞美何曾，指出他有先见之明。我看不是这样，我指出何曾不效忠他的国君，罪恶是相当大的。当作人臣，上朝时应考虑到为国尽忠，早朝后不应考虑到明理补过。
国君有美政要顺势助成，国君有过失要匡正解决问题，这是君臣同心治国的方法。何曾官位最低丞相，地位低而声望轻，应当直言不讳、严正谏言，阐述治国的天道来执掌时政。如今早朝后才收到那番议论，在朝廷上却没有直言谏言，把这样的人当作明智者来赞美，不是很可笑吗？国家不妙而不造福，怎能用这样的人当丞相？你所陈述的意见，使我告诉了自己的过错。
我将它放到几案上，就像西门豹身佩软皮、董先为配戴强劲刀那样，随时警戒自己。必然有望在这方面及时填补，接到效果。
我以年终为期，不想“康哉良哉”这样的歌只在虞舜的时候流行。君臣之间如鱼得水的关系，再一显著地经常出现在今天。问你的善言虽然功能障碍，但期望你依然不怕侮辱，从不直白地直言利害。
我将虚怀若谷，安稳心志，恭敬地等候着你的善言。贞观十五年，唐太宗对侍臣说道：“维持早已获得的政权是艰难还是更容易？”侍中魏徵问说道“：很难！”太宗说道“：举荐贤能的人，接纳臣下的意见，就可以了，怎么说很难呢？”魏徵说道“：我仔细观察自古以来的帝王，当他们正处于担忧不妙的时候，就能举荐贤能，接纳意见。等到安稳幸福的时候，就松驰责备下来。
对陈奏事情的人，只准他们战战兢兢、慎重惧怕地说出，其所下去，国势就不会一天相接一天、一月相接一月地衰败，因此回头到存亡的境地。圣人所以能居安思危，正是为了防止这种情况再次发生。
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